腦內筆記本

「附身妖怪家系是民俗社會裡的一種裝置，當共同體內部發生什麼難以理解或不合理的事件時，這就是用來當作解決手段的一種民俗裝置。就如同鬼的出生必須出自異常生產一般，村內的不幸也必須來自於附身妖怪家系。」

──取自《姑獲鳥之夏》，獨步，頁256。

應該也不會有人想看但我還是希望有人想看orz　（到底在說什麼！）

呃......雖然是針對憑きもの筋現象的介紹，和故事本身沒有太大的關係，但我想還是多多少少會爆雷，所以所以下收！

第一次看到「憑きもの筋」這個詞彙就是在《姑獲鳥之夏》裡面，役使妖怪附身、被附身的家庭什麼的，如果單純地把「憑きもの筋」當成「受詛咒的家庭」來理解對故事而言應該不會有太大的障礙，但是稍微認真一點點地去思考這到底是怎麼一回事的話就會覺得還是似懂非懂（雖然偉大的京極堂拉拉雜雜地講了一大堆orz），可能是我比較笨也說不定嗚！總之，最初的疑問應該是來自這邊......

 「......所謂附身妖怪家系不是被附身，而是使喚牠們去附身。亦即能使使喚附身妖怪的家系，把它想成憑著血脈來既成地使喚裂尾狐或飯綱之法術能力就對了，這種家系出身的人，能使喚妖怪附身在人身上使之不幸。所以當然會受到共同體中的其他家族討厭，嚴格禁止與之通婚，以免繼承到他們的血統。」

──取自《姑獲鳥之夏》，獨步，頁255-256。

就像前述的，使喚妖怪去附身意味著靠這個力量去加害別人，但在整個故事當中受到妖怪纏繞迫害地卻是久遠寺家族，而謎底的部分面目又以精神性遺傳性疾病的方式出現，不知道為什麼總覺得解釋和在故事中呈現的意像有點落差，特別是在瘋狂的原因是在家庭的內部還是外部這點讓人覺得很曖昧不清。另外，除了《姑獲鳥之夏》之外，三津田信三的《如厭魅附身之物》（裡面翻譯成「魔物附身」）、坂東眞砂子的《狗神》等等，也都有提到這個概念（狗神我沒讀過小說，是看電影，但是還滿有趣的！），其他應該也還有，只是孤陋寡聞地我不知道而已......啊啊，總之就是因為覺得很怪所以才想說稍微來研究一下這樣！！

 首先，要把「憑きもの筋」先拆成「憑きもの」（附身物）和「筋」（家系）兩部分來看。

「憑きもの」（附身物）就是附在人身上的東西的總稱，分成廣義和狹義兩種，廣義泛指任何附在人或事物上的神靈，不分好壞；而狹義部分則是專指令人生病、帶來災禍的惡靈。

「憑きもの筋」中的「筋」則是指血脈的意思，附身神靈受到某個家族的祭祀，該家族有能力使喚所祭祀的神靈來滿足自己的慾望，在此會特別注重狹義的部分。在台灣，雖然有同樣有靈會附身在人類身上的概念，但是盤踞在某個家庭之中的情形應該是比較少見，不過與其說是附身，類比起來的話應該更接近「養小鬼」之類的概念，因為這個家族被認為利用邪惡的超自然手段來累積自己的財富、滿足自己的私欲，所以才會受到村中其他人的厭惡。

另外，「憑きもの」是學術用語，一般人在日常生活中比較不會使用這個詞彙，大部分是直接說出附身的東西是什麼，例如被狐狸附身的話就會說是「狐憑き（きつねつき）」（狐狸附身）、被犬神附身的話就會說是「犬神憑き」（犬神附身）等等。而憑きもの（附身物）就是為了把各地方的附身現象統合起來所創造出的詞彙，由於是由各個地方蒐集而來，每個地方都會有不同的稱呼方式和現象，常見的有以下幾種：

【狐狸區】

主要有狐（きつね）、管狐（くだぎつね）、オサキ、野狐（やこ）、飯綱（いづな）......

狐狸應該是最常見的，依照各個地方或性質不同也會有一些不同的稱呼，例如東北地區主要是飯綱，オサキ是裂尾狐，分部在關東的部分地區等等

管狐，取自維基百科，繪者：三好想山『想山著聞奇集』

オサキ，取自維基百科，繪者：竜斎閑人『狂歌百物語』

（從男人袖子裡探出頭來的那個傢伙）

【蛇區】

とうびょう、道通様（どうつうさま）......

在中國（日本的ＸＤ）、四國地區的傳承，岡山縣還有道通神社，和早期對於蛇的崇拜和信仰有關。

トウビョウ，取自維基百科，繪者：不明『化物づくし』 

【狗區（？）】　

犬神（いぬがみ）......

雖然是犬神，但是也有如下面岡熊臣那張圖一樣，比老鼠大不了多少，外型跟上面狐狸區的東西滿接近的東西，和蠱毒有關。

若想要能夠飼養和驅使犬神，其中一種說法是必須先把狗埋到土內，只有頭的部分露出地面，讓牠不斷捱餓之後，將食物放在無法觸及的地方，於是狗便會不斷伸長脖子想要吃到食物，在餓死的前一刻，狗對食物的慾望會非常集中，在此時砍下牠的頭供奉祭拜，便能得到犬神。

犬神，取自維基百科，繪者：佐脇嵩之『百怪図巻』

犬神，取自維基百科，繪者：岡熊臣『塵埃』

【人區（？）】

牛蒡種（ごぼうだね、ごんぼだね）......

人類的生靈（いきりょう）憑附在對方身上，和前面幾種有點不同，與其說是役使動物靈，倒不如說比較像本身擁有降災於人的超能力。

總之總之，被上述神靈附身的話，便會產生障り（さわり），障り是由超自然的力量所引起的災厄、病痛等，具體而言像是精神疾病、發燒、頭痛、四肢疼痛、不想上課、憂鬱等等，不一定是疾病，但身體不舒服的例子其實滿多的。由於被認定為「憑きもの筋」的人多半被認為具有使喚上述神靈的能力，故容易被認為是村中的災禍來源而受村人排擠，不與之通婚是最常見的，因為附身物被認為會藉由婚姻而傳入，汙染原本乾淨的血脈。

而在相關研究方面，「憑きもの筋」在日本的民俗學上很早就有相關的研究，早期以柳田國男（やなぎた くにお）和喜田貞吉（きた さだきち）為首，喜田把各地的民俗資料匯集、整理，提出了「憑物系統」的概念（跟憑きもの筋意思差不多，只是使用的字不同。），並認為附身妖怪家系起因於村人對於當地先住民族的偏見。另一方面，柳田國男則是認為在某神明沒落後，原本祭祀該神明的靈媒也漸漸不受承認，成為附身妖怪家系。

戰後，以村落為主體的視點興起，村中的貧富不均、權力分配等問題也被提出來討論，例如石塚尊俊（いしづか　たかとし）指出，憑きもの筋的現象乃近世以後的經濟資源的分配不均所導致，在封閉的小社會中，後入村者在經濟方面凌駕了先入村者，而先入村者在嫉妒、怨恨的心情之下，透過附身家系的標籤，對極速致富的後入村者家族進行社會制裁。

另一方面，姑獲鳥當中主要引用小松和彥（こまつ かずひこ）於《憑靈信仰論》中的觀點，將「憑きもの」擴大為「憑霊」（ひょうれい），除了帶給人壞處的惡靈之外，像是座敷童子等較為中性的精靈也納入相關的討論當中。而其對於附身家系的解釋也延續了石塚尊俊的概念，認為經濟對於農村社會的影響是導致「憑きもの筋」現象產生的主因。小松指出，古代和中世的文獻中並未存在憑きもの筋（附身妖怪家系），其概念的成立和近世的幕藩、身分制度的固定和確立有相當大的關係── 一旦農民和土地被綁在一起，世代在這個土地上生活的時，「共同體的封閉性」於是產生。小松引用Foster的「有限資源的想像(The Image of Limited Good)」概念，指出憑きもの筋的信仰廣為流傳地區認為，村中某家族的財物增加，必定建築於其他人的財物減少之上。也因此，財富增加的一方才會受到其他人的異樣看待。

除了「憑きもの筋」之外，川村邦光（かわむら くにみつ）另外也提出了「気違い筋」的概念。川村由精神病的角度出發， 透過相關的歷史文獻檢閱，刻畫出在現代精神醫學進入後原本對於瘋狂（狂気）概念，如何在近代醫學的解讀下產生變化。早期，以「附身」概念解讀瘋狂現象時，其產生原因是來自於外部的神靈，只要將造成此現象的神靈趕走人就能康復，並不會對家族有所排斥。然而，隨著近代醫學的發展，瘋狂被認為是來自身體的內部，也就是腦部的病變。在「遺傳」的概念產生之後，身體外部、可治癒的附身，變成身體內部、難以根治的疾病。於是，針對病人和其家族的「気違い筋」歧視漸漸形成。除了精神病之外，現在並未被視為遺傳性的肺病和癩病在當時也被視為遺傳，在婚姻、就職等社會活動中受到相當大的影響。

對於現代人而言，相對於根植於土地共同體的「憑きもの筋」，近似遺傳性疾病的「気違い筋」概念或許更要來地讓人容易理解。兩種歧視之間的混淆、轉換，或許正是《姑獲鳥之夏》當中最想表達的吧。